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  • 关于凡夫发菩提心的思考

    见佛、或因闻法。是故当知，一切众生发菩提心各各不同。” 　　从以上的教证可知，凡夫完全具备发菩提心的资格和条件。如果认为只有觉悟后才能发起菩提心，那等觉菩萨尚有一分身相无明未破，够格发菩提心的只有佛陀...

    释天心

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16394860802.html

  • 《楞严经》不是伪经(二)——我对吕澄先生“楞严百伪”的异见

    为法身，法身指如来藏的体性而言（即其妙功能）。“涅槃经”说佛性是诸佛无上菩提道种子，这是指如来藏的智种子而言，如来藏包含其妙功用（一般称为空或体性之义）与智种子。如来藏为一切众生所具有，但由于无明未破而暂隐，故称为因位如来。一旦修行破无明（即出缠），证悟十方圆明，得法报应三身，此即悟空性或复得如来藏，或称开悟成佛（回复本有佛性之义）。　　(44)关于第四十四条的看法　　经云：“使汝生死，唯汝六根，...

    紫　虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21271363824.html

  • 天台与净土

    又如眼中仍留有翳未能尽除，空裹见花红。此等皆以无明未破，不能见实相真如法界之本。 　　分证即佛者，於十住之後，破一分无明即证一分三德，入初住之後即证佛的清净觉性，为法身大士。从初住至等觉共四十一位，...即佛者，谓一切众生皆有佛性，以背合离尘，故轮回三途六道。而佛性的功德并不缺少，此谓理即佛。所谓心之理即佛也。一切众生未闻佛法，不知修持，然一念心，具足十法界，若能时时呈现净因佛性即完全同佛。故曰动静理...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07252882122.html

  • 由真起妄返妄归真之考证

    破，不达本体无二之义，故告之曰：一切世界所以生灭聚散，一切意念所以循环往复，皆因无明未破，未出轮回，未见自性，而欲用脑筋想像以辨圆觉，则圆觉之性即随同流转矣！譬如目转动而令水摇，眼久空而疑火转，云驶而...境界。（楞严经卷一） 　　纵灭一切见闻知觉，内守幽闲，仍未能破无始无明，不能证无生法忍。（楞严经卷一） 　　“由真起妄，返妄归真。”这两句话与佛法有极大关系。一般人解释真如佛性，比喻一面镜子为尘埃所...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09394689270.html

  • 不取于相 如如不动

    众生因何故取？无他。由有分别心执著我人众生寿者四相故耳。即复当知四相之相，实不外一我相。而我相之根，实发生于我见。 尤应细究，坚持不取，固足以遣我见。然只能伏，不能断也。何以故？无明未破故。且以无明我见未断之故，亦最足以破坏其坚持。然则非更于离无明我见上用功不可矣。云何能离耶？前引圆觉经云：知幻即离，不作方便，是也。此言知幻二字，即是离无明之最妙方便，不必别寻方便也。 然则云何能知...

    江味农居士著

    |金刚经|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/04463121177.html

  • 广钦老和尚对于戒律与出家的看法

    基础，要如龟缩头，住于清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明。” 戒行清净为入道的第一步基础，广老的开示是要出家人能从工作中培养耐性，而且又要一面念佛，将长久以来...过程中，并未深入研读经藏，也未见任何著作。因而广老在台兴建道场度化众生的方式以及有关他对戒律与出家看法，就现有的文本资料所记载的并不多。所以本文尝试从广钦老和尚派下寺院所编的开示录与目前坊间所流通的文本...

    释明霭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07193350640.html

  • 十法界表

    九界导师……更多对佛的描述 大乘等觉菩萨位 如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。 尚有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07381653033.html

  • 无住生心的菩提行

    不离佛法的如理思惟，则妄念减、正念增，烦恼轻、菩提长。日积月累，终有一天抵达「真如不变迁」的圣境。究竟说来，身为凡夫，在无明未破，未见空性之前，有时也表现出令人赞叹的善行，起心动念，纵然不是罪业，但衡...了知。如念身、受、心、法，正念现前，由浅入深，由散心而定意，由有漏而无漏，这就是了生死的过程。古德云：「妄念成生灭，真如不变迁」。由于背离佛法的如实知见，念念与无明相应，所以才沦落为生死凡夫。一旦...

    超定法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07585654182.html

  • 陋室杂谈（三）堕落之因乃无明

    等觉菩萨还有一分生相无明未破。按汉地祖师的说法，《十地经》本是《华严经》的“十地品”，华严当初翻译的时候只译出十万颂中的四万八千颂，缺漏的内容就包括“等觉品”。现在的问题是这个生相无明是不是俱生我执的...无明。《起信论》说：“迷于法界理之原始一念，为根本无明。因根本无明而起之三粗六惑业，为枝末无明。”小乘从不知道有根本无明，其所破者，是枝末无明。小乘虽然也开悟、也见性，但从所破的无明就可以看出他与大乘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310656707.html

  • 圣一法师：普门品闻记

    世尊开迹显寿命长远之本，令人人见到如来的寿命长远；见到寿命长远就是我们的本。所以世尊显如来寿命长远。有些菩萨见到寿命长远，才觉自己还有一品无明未破；破一品无明就能成佛。所以分别功德品云：“如来说寿命长远时，有壹四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生得阿耨多罗三藐三菩提。”有些菩萨见如来寿命长远，即觉自己有两品无明未破；破了两品无明就能成佛。文中又云：“有两个世界微尘数菩萨摩诃萨，二生即得阿耨多罗三藐三菩提；...

    圣一法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031496090.html
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